LE CŒUR DANS LA PENSÉE CHINOISE

L’encyclique Dilexit nos insère la dévotion au cœur de Jésus dans une belle méditation préalable sur la richesse même du terme « coeur » en diverses langues et cultures. Prédominent bien sûr les références grecques et bibliques. François insiste sur le fait que le mot y désigne le centre, le tréfonds de l’être, le lieu aussi où pensées et sentiments se rejoignent et par lequel la personne, corps et âme, se trouve être unifiée (DN 3). Aujourd’hui, parler du cœur, faire usage sans crainte du mot « cœur », c’est attirer l’attention de tous et chacun vers une profondeur occultée, vers notre intérieur, vers l’en-deçà de ces idées prétendues « claires et distinctes » que sont par exemple la volonté, la liberté, la raison (DN 9-10).

© Editions Parole et Silence | La Civilta Cattolica, 2025 – LCC.fr n. 0325

[1] La dynastie des Han occidentaux s’étend de 202 jusqu’à 9 av. J.-C. Après un intermède, les Han orientaux gouvernent la Chine de 25 à 220 apr. J.-C.

[2] Voir Lisa Raphals, A Tripartite Self. Mind, Body, and Spirit in Early China. Oxford U.P., 2023. Bien entendu, l’anthropologie chinoise est plus riche encore que les distinctions évoquées ici ne le laissent présumer. Il faudrait par exemple introduire aussi la distinction entre âmes spirituelles (hun) et âmes sensitives (po).

[3] Bonne présentation de l’évolution du concept à travers l’histoire dans Dominique Salin, Le discernement des esprits selon Ignace de Loyola, Paris et Bruxelles, Lessius, pp.33-53.

[4] Le Huainanzi est un ouvrage encyclopédique présenté à la Cour impériale en 139 av. J.C. et donc composé un peu avant.

[5] Empereur Jaune : le premier souverain mythique.